Kata-kata Mutiara

1.      You can teach a student a lesson for a day; but if you can teach him to learn by creating curiosity, he will continue the learning process as long as he lives.  ~Clay P. Bedford.

“Kau dapat mengajarkan sebuah pelajaran pada seorang siswa selama sehari; tapi jika kau mengajarinya belajar dengan menciptakan keingintahuan, dia akan lanjutkan proses belajarnya selama dia masih hidup”

2.      Get over the idea that only children should spend their time in study.  Be a student so long as you still have something to learn, and this will mean all your life.  ~Henry L. Doherty

“Aturlah ide layaknya anak kecil yang habiskan waktu mereka saat belajar. Jadilah penuntut ilmu selama kau masih memiliki sesuatu untuk dipelajari, dan hal ini akan menjadi tujuan seluruh hidupmu”

3.       I am learning all the time.  The tombstone will be my diploma.  ~Eartha Kitt

“Aku belajar setiap waktu. Batu nisan akan menjadi ijazahku.”

4.      A single conversation with a wise man is better than ten years of study.  ~Chinese Proverb
“Satu perbincangan dengan satu orang bijak itu lebih baik dari belajar 10 tahun”

5.      When the student is ready, the master appears.  ~Buddhist Proverb

“Ketika siswa siap, guru muncul.”

6.      It is important that students bring a certain ragamuffin, barefoot irreverence to their studies; they are not here to worship what is known, but to question it.  ~Jacob Bronowski

“Penting bagi siswa bersikap tidak sopan pada pelajaran mereka; karena mereka disini tidak untuk menyembah apa yang mereka ketahui, melainkan menanyakannya.”

7.      Education consists mainly of what we have unlearned.  ~Mark Twain

“Pendidikan umumnya berisi tentang apa yang telah kita hapus dari ingatan”

8.      Man's mind, once stretched by a new idea, never regains its original dimensions.  ~Oliver Wendell Holmes

“Pikiran manusia, sekali renggang oleh satu ide, tak akan memperoleh kembali dimensi aslinya.”

9.      You learn something every day if you pay attention.  ~Ray LeBlond

“Jika kau perhatikan, sebenarnya kau belajar sesuatu setiap hari.”

10. The most useful piece of learning for the uses of life is to unlearn what is untrue.  ~Antisthenes

“Meninggalkan ingatan tentang apa yang tidak benar itu Serpihan belajar paling manfaat bagi hidup.”

11.  Some people will never learn anything, for this reason, because they understand everything too soon.  ~Alexander Pope

“Beberapa orang tidak akan pernah belajar sesuatu pun, karena mereka terlalu cepat memahaminya.”

12.  Children have to be educated, but they have also to be left to educate themselves.  ~Abbé Dimnet, Art of Thinking, 1928

“Anak-anak harus dididik, tapi mereka harus ditinggalkan untuk mendidik diri sendiri.”

13.  I don't think much of a man who is not wiser today than he was yesterday.  ~Abraham Lincoln

“Saya tidak tahu ada seorang manusia yang lebih tidak bijaksana hari ini dari pada hari kemarin.”

14.  The ink of the scholar is more sacred than the blood of the martyr.  ~Mohammed

“Tinta seorang ilmuwan itu lebih keramat daripada darah seorang martir (syahid.”

15.  Learning is a treasure that will follow its owner everywhere.  ~Chinese Proverb

“Belajar itu warisan yang akan mengikuti pemiliknya dimanapun berada.”

16.  All the world is a laboratory to the inquiring mind.  ~Martin H. Fischer

“Jagat raya itu adalah laboratorium bagi pikiran yang serba ingin tahu.”

17.  I am always ready to learn although I do not always like being taught.  ~Winston Churchill

“Saya selalu siap belajar meski saya tidak selalu suka diajar.”

18.  The purpose of learning is growth, and our minds, unlike our bodies, can continue growing as we continue to live.  ~Mortimer Adler

“Tujuan  belajar itu kedewasaan, dan otak kita, tidak seperti tubuh kita, dapat terus tumbuh dewasa selama kita terus hidup.”

19.  There are some things you learn best in calm, and some in storm.  ~Willa Cather

“Ada beberapa hal yang baiknya kau pelajari dengan tenang, dan sebaliknya.”

20. There are many things which we can afford to forget which it is yet well to learn.  ~Oliver Wendell Holmes, Jr.

“Ada banyak hal yang kita mampu lupakan, dimana hal tersebut belum kita pelajari.”

21.  I am defeated, and know it, if I meet any human being from whom I find myself unable to learn anything.  ~George Herbert Palmer

“Aku kalah, dan aku tahu itu, jika saya bertemu manusia yang tidak bisa aku dapatkan pelajaran darinya.”

22. Always walk through life as if you have something new to learn and you will.  ~Vernon Howard

“Selalu jalani hidup seolah-olah kau mempunyai hal baru untuk dipelajari dan kau mau mempelajarinya.”

23. Beware of the man who works hard to learn something, learns it, and finds himself no wiser than before.  ~Kurt Vonnegut, Jr.

“Waspadalah terhadap manusia yang bekerja keras mempelajari sesuatu, dan menemukan dirinya tidak lebih bijak dari sebelumnya.”

24. I find four great classes of students:  The dumb who stay dumb.  The dumb who become wise.  The wise who go dumb.  The wise who remain wise.  ~Martin H. Fischer

“Saya menemukan 4 jenis siswa: pertama, si dungu tetap dungu. Kedua, si dungu yang menjadi bijak. Ketiga, si bijak yang menjadi dungu. Dan keempat, si bijak yang tetap bijak.”

25. No matter how one may think himself accomplished, when he sets out to learn a new language, science, or the bicycle, he has entered a new realm as truly as if he were a child newly born into the world.  ~Frances Willard, How I Learned to Ride the Bicycle

“Tidak masalah bagaimana seorang berpikir dirinya telah berkembang, ketika dia berangkat untuk mempelajari satu bahasa baru, ilmu baru, atau sepeda baru, ia memasuki satu wilayah secara benar seolah dia anak kecil yang baru lahir di dunia.”

26. Anyone who stops learning is old, whether at twenty or eighty.  ~Henry Ford

“Seorang yang berhenti belajar itu tua, baik dia berumur 20 ataupun 80 tahun.”

27.  It is not hard to learn more.  What is hard is to unlearn when you discover yourself wrong.  ~Martin H. Fischer

“Tidak berat untuk belajar lebih banyak. Yang berat adalah tidak menghapus ingatan kita ketika kau menyadari bahwa kau sendiri salah.”

28. Each day learn something new, and just as important, relearn something old.  ~Robert Brault

Pelajarilah hal baru setiap hari, sama pentingnya, pelajari lagi hal lama.”

29. If the past cannot teach the present and the father cannot teach the son, then history need not have bothered to go on, and the world has wasted a great deal of time.  ~Russell Hoban

“Jika masa lalu tidak bisa mengajarkan kita tentang masa kini, dan seorang ayah tidak bisa mengajarkan anaknya, maka sejarah tidak butuh mengganggu untuk berlanjut, dan dunia telah menyia-nyiakan banyak waktu.”

30. You have learned something.  That always feels at first as if you had lost something.  ~H.G. Wells

“Kau telah mempelajari sesuatu. Hal tersebut pertamanya terasa seolah kau telah kehilangan sesuatu.”

31.  I have never in my life learned anything from any man who agreed with me.  ~Dudley Field Malone

“Dalam hidupku, saya tidak pernah belajar sesuatu dari seorang yang selalu setuju denganku.”

32. Every act of conscious learning requires the willingness to suffer an injury to one's self-esteem.  That is why young children, before they are aware of their own self-importance, learn so easily.  ~Thomas Szasz

“Setiap tindakan belajar secara sadar membutuhkan kemauan untuk menderita luka pada jiwanya. Itulah mengapa anak kalian, sebelum mereka sadar rasa ego mereka, belajar dengan sangat mudah.”

33. I am what the librarians have made me with a little assistance from a professor of Greek and a few poets.  ~Bernard Keble Sandwell

“Saya adalah apa yang pustakawan buat untukku dengan sedikit bantuan dari seorang professor Yunani dan sedikit sastrawan.”

34. Learn as much as you can while you are young, since life becomes too busy later.  ~Dana Stewart Scott

“Belajarlah sebanyak kau bisa selagi kau muda, karena hidup nanti menjadi terlalu sibuk.”

35. The illiterate of the 21st century will not be those who cannot read and write, but those who cannot learn, unlearn, and relearn.  ~Alvin Toffler

“Orang yang tidak berpendidikan pada abad 21 bukanlah mereka yang tidak bisa baca tulis, tapi mereka yang tidak bisa belajar, tidak bisa menghapus pelajaran (yang salah), dan tidak bisa mengulang belajar.”

36. Learning is a lifetime process, but there comes a time when we must stop adding and start updating.  ~Robert Brault,

“Belajar adalah proses seumur hidup, tapi adakalanya saat kita harus berhenti menambah (ilmu) dan memulai memperbaharui (ilmu).

37.  Learning without thought is labor lost.  ~Confucius

“Belajar tanpa pikiran itu seperti buruh yang tersesat.”

38. The best of my education has come from the public library... my tuition fee is a bus fare and once in a while, five cents a day for an overdue book.  You don't need to know very much to start with, if you know the way to the public library.  ~Lesley Conger

“Pendidikan terbaikku datang dari perpustakaan umum.. biaya sekolahku adalah karcis bis, dan sesekali, lima sen sehari untuk membaca buku bekas. Kau tidak perlu tahu bagaimana memulainya, jika kau tahu cara pergi ke perpustakaan umum.”

39. The man who is too old to learn was probably always too old to learn.  ~Henry S. Haskins

“Manusia yang terlalu tua untuk belajar mungkin selalu terlalu tua untuk belajar.”
40. We learn more by looking for the answer to a question and not finding it than we do from learning the answer itself.  ~Lloyd Alexander

“Kita lebih banyak belajar dengan mencari jawaban dari pertanyaan dan tidak menemukannya daripada yang kita lakukan saat mempelajari jawabannya.”

41.  You don't understand anything until you learn it more than one way.  ~Marvin Minsky

“Kau tidak mengerti sesuatu pun sampai kau mempelajarinya lebih dari satu cara.”

42. The important thing is not so much that every child should be taught, as that every child should be given the wish to learn.  ~John Lubbock

“Hal paling penting itu bahwa setiap anak kecil harus diajar, seperti halnya setiap anak kecil itu seharusnya diberi harapan tuk belajar.”

Pilihan seorang penulis

The reason, I think, I wait until the night before the paper is due, is that then I don’t have any choice and the problem goes away. I mean, I stop thinking about all the choices I could make, about where to start and what to say, and I just start writing. Sometimes it works, sometimes it doesn’t. (Sarah) p.1

“Saya pikir, alasan mengapa saya menunggu hingga tengah malam sebelum tulisan jadi tepat waktu adalah karena saya tidak memiliki pilihan apapun dan masalah hilang. Maksudnya, saya berhenti berpikir tentang pilihan-pilihan yang seharusnya saya pilih, tentang dimana harus memulainya dan apa yang harus dituliskan, dan saya hanya mulai menulis. Kadangkala hal tersebut berhasil, namun kadang juga tidak.”

Proses dalam Menulis

I start by writing down anything that comes to mind. I write the paper as one big mass, kind of like freewriting. Then I rewrite it into sentences. I keep rewriting it until it finally takes some form. (Brady)p.15

“Saya awali dengan menulis segala yang ada di kepala. Saya menulis sebuah karya tulis seperti tulisan  bebas. Lalu saya menuliskanya kembali menjadi kalimat. Saya terus menuliskannya lagi sampai akhirnya menjadi sebuah bentuk tulisan.”

If I have the time before I begin to write (which I usually don’t) I make an outline so I have something to follow. An outline kind of gives me a guide to fall back on in case I get stuck. (Jennifer)

Jika saya punya waktu sebelum saya mulai menulis (biasanya tidak) saya membuat sebuah outline sehingga saya memiliki sesuatu untuk diikuti. Sebuah outline memberiku petunjuk untuk kembali dari awal mula jika saya berhenti menulis.”

Then I start in the middle because it’s easier than trying to figure out where to start. The ending is easy because all you do is repeat what you just said. After the middle and the end, I try to write the beginning (Pat)

“Saya mulai di bagian tengah tulisan karena lebih mudah daripada mencoba menemukan dimana harus dimulai. Sebuah akhir tulisan terasa mudah karena semua yang kau tulis adalah mengulang apa yang baru saja kau katakan. Setelah bagian tengah dan akhir selesai, saya coba menulis bagian awalnya.”

Berpikir dengan Menulis

Writing feels very personal to me. I usually write when I’m under pressure or really bothered by something. Writing down these thoughts takes them out of my mind and puts them in a concrete form that I can look at. Once on paper, most of my thoughts make more sense & I can be more objective about them. Puts things into their true perspective. (Joan)p.25

“Bagi saya, menulis itu sangat personal. Saya biasanya menulis saat dalam keadaan tertekan atau dalam keadaan benar-benar terganggu oleh suatu hal. Mencatat  apa yang ada dalam pikiran membuat semua yang ada dalam otak saya hilang dan meletakannya dalam bentuk yang nyata sehingga saya bisa melihatnya. Saat sudah tertuang dalam kertas, kebanyakan pikiran-pikiran saya tersebut terlihat masuk akal dan saya dapat menilainya dengan lebih obyektif.”

Memanfaatkan Jurnal

Perhaps this journal will teach me as much about myself as it will about English. You know, I’ve never kept a journal or such before. I never knew what a pleasure it is to write. It is a type of cleansing—almost a washing of the mind . . . a concrete look at the workings of my own head. That is the idea I like most. The journal allows me to watch my thoughts develop yet, at the same time, it allows me a certain degree of hindsight. (Peter)p.41

Mungkin jurnal ini bisa mengajarkanku tentang dirikiu sendiri seperti Ia mengajarkanku tentang Bahasa Inggris. Saya tak pernah  mengoleksi jurnal sebelumnya. Saya tak pernah tahu apa senangya menulis. Ternyata jurnal seperti jenis pemurnian—hampir menjernihkan pikiran saya, suatu tampilan yang nyata saat otakku sedang bekerja. Inilah ide yang saya suka. Jurnal menuntunku untuk melihat apa pikiran saya sudah berkembang atau belum. Jurnal mengantarkanku ke tingkat observasi  tertentu.”

Menulis di lingkungan Akademik

I hate to write. My writing never says what I mean. I can see the idea in my head, but I can’t seem to express it in a way that others understand, so I don’t get good grades. Is there some secret I don’t know about? (David)p.55

“Saya benci menulis. Tulisanku tak pernah mengungkapkan apa yang saya maksud. Saya dapat mengetahui ide yang ada di kepalaku, tapi saya tak bisa mengungkapkannya dalam tulisan yang bisa dipahami orang lain, jadi saya tak mendapatkan nilai yang baik. Apa ada beberapa rahasia yang belum saya ketahui?”

Menulis itu mengingat dan merefleksikan

When I write a paper, I inevitably make it personal. I put myself into it and I write well. I’m paranoid when people criticize it because they tell me to make it more impersonal— to take me out of it. I’m afraid I can’t write unless I am in the paper somehow. . . . . . If someone says I should rewrite it, make it less informal, I’d die inside and give up. (Jody)p.64

“Saat saya menulis makalah, saya biasanya membuatnya seperti menulis diari. Saya menuliskannya dengan baik. Saya paranoid saat orang-orang mengkritik tulisan saya karena mereka menyuruhku menuliskannya dalam format makalah—untuk menyingkirkan saya. Saya takut saya tak bisa lagi menulis kecuali jika saya ada tugas membuat makalah. Jika seseorang menyuruhku untuk menuliskannya lagi, agar tidak terlalu informal, saya pasti tak akan lagi menulis.”

Menulis itu berpendapat dan menafsirkan

My teacher last year would always write in the margins of my papers What’s your thesis? Where’s your evidence? How can you prove that? So, now when I argue something, I Make readers believe me. I give them good reasons and lots of examples and they Do believe me—or at least I get better grades.
—Eric.p.98

Guru saya tahun lalu selalu menuliskan catatan di samping tulisan saya. “topik utamanya mana? Mana buktinya? Bagaimana kau membuktikannya?” jadi sekarang saat saya mempunyai pendapat tentang sesuatu, saya mencoba membuat pembaca percaya pada saya. Saya berikan alasan-alasan yang bagus dan memberikan banyak contoh dan ternyata mereka benar-benar percaya—atau setidaknya saya mendapatkan nilai yang lebih bagus.

Kata-kata yang tidak bijak itu seharusnya juga tidak digunakan dalam penggunaan masalah kata mutiara.

Hadits dan Sunnah

A.    Pengertian Hadits
Hadist atau al-hadits menurut bahasa al-jadid yang artinya sesuatu yang baru – lawan dari al-Qadim (lama) – artinya yang berarti menunjukkan kapada waktu yang dekat atau waktu yang singkat sepertiالعهد فى الإسلام  حديث  (orang yang baru masuk/memeluk agama islam). Hadits juga sering disebut dengan al-khabar, yang berarti berita, yaitu sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan dari seseorang kepada orang lain, sama maknanya dengan hadits.
Hadits dengan pengertian khabar sebagaimana tersebut di atas dapat dilihat pada beberapa ayat al-Quran, seperti QS. At-Thur (52): 34, QS. Al-Kahfi (18): 6, dan QS. Ad-Dhuha (93): 11. Demikian pula dapat dilihat pada hadits berikut:

يوشك احدكم أن يقول هذا كتاب الله ما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرّمناه ألا من بلغه عنّى حديث فكذب به ثلاثة, الله ورسوله والّذي حدث به.

"Hampir-hampir ada seorang di antara kamu yang akan mengatakan “ini kitab Allah” apa nyang halal di dalamnya kami halalkan dan apa yang haram di dalamnya kami haramkan. Ketauhilah barang siapa yang sampai kepadanya suatu hadits dariku kemudian ia mendustakannya, berarti ia telah mendustakan tiga pihak, yakni Allah, Rasul, dan orang yang menyampaikan hadits tersebut”.
Sedangkan menurut istilah (terminologi), para ahli memberikan definisi (ta’rif) yang berbeda-beda sesuai dengan latar belakang disiplin ilmunya. Seperti pengertian hadits menurut ahli ushul akan berbeda dengan pengertian yang diberikan oleh ahli hadits.
Menurut ahli hadits, pengertian hadits ialah:

أقوال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأفعاله وأحواله.

“Segala perkataan Nabi, perbuatan, dan hal ihwalnya”.
Yang dimaksud dengan “hal ihwal” ialah segala yang diriwayatkan dari Nabi SAW. Yang berkaitan dengan himmah, karakteristik, sejarah kelahiran, dan kebiasaan-kebiasaannya.
Ada juga yang memberikan pengertian lain:

ما أضيف إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قولا أوفعلا أوتقريرا أوصفة.
“Sesuatu yang disanadarkan kepada Nabi SAW. Baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, maupun sifat beliau”.
Sebagian muhadditsin berpendapat bahwa pengertian hadits di atas merupakan pengertian yang sempit. Menurut mereka, hadits mempunyai cakupan pengertian yang lebih luas; tidak terbatas pada apa yang disandarkan kepada Nabi SAW. (hadits marfu’) saja, melainkan termasuk juga yang disandarkan kepada para sahabat (hadits mauquf), dan tabi’in (hadits maqtu’), sebagiamana disebutkan oleh Al-Tirmisi:

أنّ الحديث لايختصّ بالمرفوع إليه صلّى الله عليه وسلّم بل جاء بالموقوف وهو ما أضيف إلى الصّحابي والمقطوع وهو ما أضيف للتّابعي.

“Bahwasanya hadits itu bukan hanya untuk sesuatu yang marfu’, yaitu sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW, melainkan bisa juga untuk sesuatu yang mauquf, yaitu yang disandarkan kepada sahabat, dan yang maqtu’, yaitu yang disandarkan kepada tabi’in”.
Sementara para ulama ushul memberikan pengertian hadits adalah:

 وأفعاله وتقريراته الّتي تثبت الأحكام وتقرّرها.أقواله

“Segala perkataan Nabi SAW, perbuatan, dan taqrirnya yang berkaitan dengan hukum syara’ dan ketetapannya”.
Berdasarkan pengertian hadits menurut ahli ushul ini jelas bahwa hadits adalah segala sesuatu yang bersumber dari Nabi. Baik ucapan, perbuatan maupun ketetapan yang berhubungan dengan hukum atau ketentuan-ketentuan Allah yang disyariatkan kepada manusia. Selain itu tidak bisa dikatakan hadits. Ini berarti bahwa ahli ushul membedakan diri Muhammad sebagai rasul dan sebagai manusia biasa. Yang dikatakan hadits adalah sesuatu yang berkaitan dengan misi dan ajaran Allah yang diemban oleh Muhammad SAW, sebagai Rasulullah. Inipun, menurut mereka harus berupa ucapan dan perbuatan beliau serta ketetapan-ketetapannya. Sedangkan kebiasaan-kebiasaan, tata cara berpakian, cara tidur dan sejenisnya merupakan kebiasaan manusia dan sifat ke-manusiaan tidak dapat dikategorikan sebagai hadits. Dengan demikian, pengertian hadits menurut ahli ushul lebih sempit dibandingkan dengan pengertian hadits menurut ahli hadits.
Istilah lain yang semakna dengan hadits ialah sunnah, khabar, dan atsar, yang akan dijelaskan kemudian.

B.    Pengertian Sunnah
Menurut bahasa sunnah berarti

الطّريقة محمودة كانت أو مذمومة.
"Jalan yang terpuji dan atau yang tercela”.
Dalam kata lain Sunnah yang diartikan dengan  السّيرة  atau  الطّريقة  Khalid bin ‘Utbah Al-Hadzi mengatakan:
 تجزعنّ من سيرة انت سرتها فأوّل راض سنّة من يسيرها. فلا

“Janganlah kau halangi perbuatan yang telah kau lakukan, karena orang yang pertama menyenangi suatu perbuatan adalah orang yang melakukannya”.
Sementara dalam hadits Rasulullah SAW, disebutkan:

 سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتّى لو سلكوا جحر ضبّ لسلكتموه قلنايا رسول لتتّبعنّ
الله اليهود والنّصارى قال فمن (رواه البخارى).

“Sungguh kalian akan mengikuti kebiasaan atau perbuatan orang-orang sebelum kamu, sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasta, sehingga meskipun mereka memasuki lubang biawak, niscaya kamu akan mengikuti mereka. Kami (para sahabat) bertanya: “Ya Rasulallah SAW, apakah mereka itu Yahudi dan Nasrani?” Beliau menjawab: “Lantas siapa lagi?” (HR. Bukhari).

Dalam al-Quran juga dijelaskan sebagai berikut:
    QS al-Kahfi (18): 55 Allah berfirman:
  ••           • •     
55.  Dam tidak ada sesuatupun yang menghalangi manusia dari beriman, ketika petunjuk Telah datang kepada mereka, dan dari memohon ampun kepada Tuhannya, kecuali (keinginan menanti) datangnya hukum (Allah yang Telah berlalu pada) umat-umat yang dahulu atau datangnya azab atas mereka dengan nyata.
    QS al-Isra’ (17): 77 Allah berfirman:

•          •  
77.  (Kami menetapkan yang demikian) sebagai suatu ketetapan terhadap rasul-rasul kami yang kami utus sebelum kamu dan tidak akan kamu dapati perobahan bagi ketetapan kami itu.
Masih banyak lagi ayat-ayat al-Quran yang menunjukkan arti Sunnah menurut bahasa, seperti dalam QS al-Anfal (8): 38, al-Hijr (15): 13, al-Ahzab (33): 38, 62, QS al-Fathir (35): 43, al-Mukmin (40): 85, dan QS al-Fath (48): 23.
Bila kata Sunnah disebutkan dalam masalah yang berhubungan dengan hukum syara’, maka yang dimaksudkan tiada lain kecuali segala sesuatu yang diperintahkan, dilarang, atau dianjurkan oleh Rasulullah SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun ketetapannya. Dan apabila dalam dalil hukum syara’ disebutkan al-Kitab dan al-Sunnah, berarti yang dimaksudkan adalah al-Quran dan Hadits.
Sedangkan Sunnah menurut istilah, di kalangan ulama terdapat perbedaan pendapat. Hal ini disebabkan karena perbedaan latar belakang, persepsi, dan sudut pandang masing-masing terhadap diri Rasulullah SAW. Secara garis besarnya mereka terkelompok menjadi tiga golongan; Ahli Hadits, Ahli Ushul, dan Ahli Fiqh.
Pengertian Sunna menurut Ahli Hadits adalah:

 أثير عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم من قول أوفعل أوتقرير أوصفة خلقيّة أوخلقيّة أوسريرة, سواء كانما
قبل البعثة أوبعدها.
"Segala yang bersumber dari Nabi SAW. Baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, perangai, budi pekerti, perjalanan hidup, baik sebelum diangkat menjadi Rasul maupun sesudahnya”.
Jadi dengan definisi tersebut, para ahli hadits menyamakan antara sunnah dengan hadits. Tampaknya para ahli hadits membawa makna sunnah ini kepada seluruh kebiasaan Nabi SAW, baik yang melahirkan hukum syara’ maupun tidak. Hal ini terlihat dari definisi yang diberikan mencakup tradisi Nabi sebelum masa utusannya sebagai Rasul.
Mereka mendefinisikan sunnah sebagaimana di atas, karena mereka memandang diri Rasul sebagai uswatun khasanah (contoh atau tauladan yang baik). Oleh karenanya, mereka menerima secara utuh segala yang diberikan tentang diri Rasul SAW, tanpa membedakan apakah yang diberitakan itu berhubungan dengan hukum syara’ atau tidak.

C.    Perbedaan Hadits dan Sunnah
Hadits:
    Hadits merupakan keterangan-keterangan agama yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad SAW sebagai utusan-Nya tentang hukum-hukum yang wajib  diajarkan kepada manusia sebagai karunia-Nya.
    Hadits sebagai penguat terhadap Alquran, Muhammad SAW sebagai utusan Allah bertugas menyampaikan wahyu sekaligus mengajarkanya pada umatnya.
    Hadits sebagai penjelas bagi Al-Quran
    Hadits sebagai tasyri’ (hukum).
Sunnah:
    Lafaz Sunnah pada firman Allah dalam surat Al-Isra’ ayat 77 di atas diartikan dengan adat kebiasaan/tradisi.
    “Sunnah adalah sesuatu yang ditetapkan oleh Nabi SAW yang tidak berupa fardlu dan merupakan anonim dari hukum lima”.
    Menurut ahli Ushul fiqh, Sunnah adalah segala sesuatu yang datang dari Muhammad SAW sebagi Rasul Allah selain Al-Quran berupa perkataan, tindakan dan ketetapan.
    Sunnah tidak sebagai tasyri’ (hukum).
Dalam kaitan ini pula, Hasbi menyatakan bahwa hadits adalah segala sesuatu yang diceritakan dari Rasulullah, sedangkan sunnah adalah sesuatu yang telah biasa dikerjakan.
Perbadaan lain adalah hadits merupakan amr ‘ilmiy nawadlir (sesuatu yang bersifat teoritis), sedangkan sunnah adalah amr ‘amaliy (sesuatu yang bersifat praktis).

D.    Titik Temu antara Hadits dan Sunnah
Ulama’ Muhaddisin sebagaimana telah ditunjukkan sebelumnya, berpandangan bahwa sunnah dan hadits merupakan dua hal yang identik. Keduanya adalah sinonim sehingga sering digunakan secara bergantian untuk menyebut hal ikhwal tenteng Nabi.  Akan tetapi kajian terhadap berbagai literatur awal menunjukkan bahwa sunnah dan hadits merupakan dua hal yang berbeda.
Perbedaan-perbedaan antara sunnah dengan hadits tersebut disimpulkan dengan sangat tepat oleh Syuhudi Ismail, pertama, bila ditinjau dari segi kualitas amaliyah dan periwayatannya, maka hadits di bawah sunnah, sebab hadits merupakan suatu berita tentang suatu peristiwa yang disandarkan kepada Nabi walaupun hanya sekali saja Nabi mengajarkannya dan walaupun diriwayatkan oleh seseorang saja. Sedangkan sunnah merupakan amaliyah yang terus-menerus dilaksanakan Nabi beserta sahabatnya, kemudian seterusnya diamalkan oleh generasi-generasi berikutnya sampai kepada kita. Kedua, sebagai konsekuensinya maka ditinjau dari segi kekuatan hukumnya, hadits berada satu tingkat di bawah sunnah.
Meskipun keduanya berbeda, demikian lanjut Syuhudi Ismail, tetapi ditilik dari segi subjek sumber asalnya, maka pengertian keduanya adalah sama, yakni sama-sama berasal dari Rasulullah SAW.

E.    Pengertian Hadits Qudsi
Rasul SAW. Kadang menyampaikan kepada para sahabat nasehat-nasehat dalam bentuk wahyu, akan tetapi wahyu tersebut bukanlah bagian dari ayat Al-Quran. Itulah yang biasa disebut dengan Hadits Qudsiy atau sering disebut juga dengan Hadits Ilahy atau Hadits Rabbany.
Yang dimaksud dengan Hadits Qudsiy yaitu:

 حديث يضيف فيه الرّسول صلّى الله عليه وسلّم قولا إلى الله عزّ وجلّ.كلّ

“Setiap hadits yang Rasul menyandarkan perkataannya kepada Allah ‘Azza wa Jalla”.
Pengertian lain yang semakna dengan pengertian di atas adalah:

 أخبر الله نبيّه بالإلهام أو بالمنام فأخبر النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم من ذ لك المعنى بعبارة نفسه. ما

“Sesuatu yang dikhabarkan Allah SWT kepada Nabi-Nya dengan melalui ilham atau impian yang kemudian Nabi menyampaikan makna dari ilham tersebut dengan ungkapan kata beliau sendiri”.
Ciri-ciri Hadits Qudsiy sebagai berikut:
    Ada redaksi hadits qala/yaqulu Allahu
    Ada redaksi fi ma rawa/yarwihi ‘anillahi tabaraka wa ta’ala
    Dengan redaksi lain yang semakna dengan redaksi di atas, setelah selesai penyebutan                              rawi yang menjadi sumber pertamanya, yakni sahabat.

Bila tidak ada tanda-tanda demikian, biasanya termasuk hadits Nabawi.

عن أبي ذرّ عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنّه قال ياعبادي إنّي حرّمت الظّلم على نفسي وجعلته بينكم محرّما فلا تظالموا . . . (رواه مسلم)

"Dari Abi Dzarr, dari Nabi SAW., Allah SWT berfirman: “’Wahai hamba-hambaku,sungguh aku mengharamkan kedzaliman pada diri-Ku, (oleh karena itu) Aku menjadikan di antara kamu sekalian hal-hal yang diharamkan, maka dari itu janganlah kalian berbuat dzalim....”(HR Muslim).

ADAUL HADITS
I.    Pendahuluan
Allah telah memberikan kepada umat Nabi Muhammad SAW, para pendahulu Al-Qur’an dan Al-Hadits yang pada dasarnya umat manusia harus selalu menjaga keutentikan dari Al-Qur’an dan Al-Hadits tersebut. Dan yang sedemikian itu adalah orang-orang yang jujur, amanah, dan memegang janji sebagian diantara mencurahkan perhatiannya terhadap apa yang ada dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits, disebut sebagai Mufassirin. Manusia dalm hidupnya membutuhkan berbagai macam pengetahuan.
Seseorang yang telah mempelajari hadits dengan sungguh-sungguh dengan cara yang benar memiliki beberapa kode etik yang harus dia jaga dan dia pelihara, baik ketika masih menjadi pelajar, maupun ketika menjadi seorang pengajar. Karena itu, di dalam ilmu hadits itu sendiri terdapat istilah at-Tahammul wal al-Ada’ al-Hadits. Dan dengan demikian, maka di dalam makalh ini akan dibahas mengenai cara periwayatan itu sendiri dengan sebutan (al-Ada’ al-hadits).

II.    Pembahasan

a.    Pengertian Adaul Hadits
Penegetian adaul hadits secara etimologis berarti sampai atau melakasanakan. Secara terminologis beararti sebuah proses mengajarkan (meriwayatkan hadits) dari seorang guru mkepada muridnya
b.    Lafadh-lafadh untuk meriwayatkan hadits
Perbedaan lafadh-lafadh menyampaikan hadits juga mengakibatkan perbedaan nilai sutau hadits. Misalnya suatu hadits yang diriwayatkan dengan memakain sighat sama’ (sami’tu, sami’na), tahdits (haddastani, haddatsana), dan ikhbar (akhbarani, akhbarana) lebih menyakinkan kepada kita bahwa rawi-rawinya mendengar sendiri dari guru yang pernah memberikannya, daripada kalau dirirwayatkan dari sighat ‘an’annah (‘an = dari, ann = sebenarnya). Sebab sighat ‘an’annah itu memberi kesimpulan adanya kemungkinan bahwa rawi-rawi itu mendengar sendiri langsung dari gurunyaatau sudah melalui orang lain.
Lafadh-lafadh untuk menyampaikan hadits sebagai berikut :
1.    Lafadh meriwayatkan hadits bagi para rawi yang mendengar langsung dari gurunya. Lafadh-lafadnya yaitu sebagai berikut:  سمعت , سمعنا    
Artinya: saya telah mendengar . . . ; kami telah mendengar . . .
Lafadh ini menjadikan nilai hadits yang diriwayatkannya tinggi martabatnya, lantaran rawi-rawinya pada mendengar sendiri, baik berhadapan muka dengan gurunya atau dibelakang tabir.
حدّثني , حدّثنا      
Artinya: seorang telah bercerita kepadaku . . . seorang telah bercerita kepada kami . . .
Lafadh-lafadh tahdits ini, oleh jumhur kadang-kadang dirumuskan dengan: ثنى , نى , دثنى , ثنا , نا , دثنا
Di bawah hadits:
أخبرنى , أخبرنا                
Artinya: seseorang telah mengabarkan padaku/kepada kami . . .
Lafadh-lafadh ikhbar ini para muhadditsin dirumuskan dengan:
أنا , أرنا , أبانا , أخانا                               
Asy-Syafi’I dan ‘Ulama’-‘ulama’ timur dalam membedakan lafadh haddatsana dengan akhbarana, ialah kalau lfadh haddatsana itu untuk rawi yang mendengar langsung dari guru sedangkan lafadh akhbarana itu untuk rawi yang membaca atau menghafal hadits di hadapan guru, kemudian sang guru meng-ia-kan.
Lalu: أنبأنا , نبأنا        
Artinya: seorang memeberitahukan kepadaku/kami . . .
Kedua lafadh ini sedikit sekali pemakaiannya.
Terakhir: قال لى (لنا) فلان    
Artinya: seorang telah berkata kepadaku/kami . . .
ذكرلى (لنا) فلان
Artinya: seorang telah menuturkan kepadaku/kami.
Di samping lafadh-lafadh di atas kadang-kadang kita jumpai denga rumus-rumus sebagai berikut:
  قثنا                           berarti  قال حدّثنا:
 قثنى                          Berartiقال حدّثنى:
ح menurut Muhadditsin, juga Imam Nawawi, bahwa rumus itu untuk satu hadits yang mempunyai dua sanad atau lebih, jika menulis hadits telah selasai menulis sanad pertama, maka ditulislah rumus itu, apabila hendak beralih menulis sanad yang lain. Rumus: “ha” adalah singkatan dari tahawul (beralih).
Misalnya hadits Muslim:
حدّثنا قتيبة بن سعيد حدّثنا (ح) : وحدّثنا : المهاجرأخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو : أنّ رجلا سأل الله صلعم : (أيّ الإسلام خير؟) – الحديث –
Artinya: “Telah diberitahukan kepada Qutaibah bin Sa’id, ujarnya: “telah bercerita kepadaku Al-Laits, (kata penulis hadits seterusnya)” dan telah pula bercerita kepadaku Al-Muhajir, ujarnya: “telah bercerita kepadaku Al-Laits dari Yazid bin Abi Habib dari Abi’l-Khair dari ‘Abdullah bin ‘Amr, ujarnya:”Bahwa seorang laik-laki bertanya kepada Rasulullah SAW., katanya: “Manakah amal-amal Islam itu yang lebih baik? dst.

Golongan yang lain yang lain lagi berpendapat, bahwa rumus itu adalah ringkasan dari lafadh shaha (Shahih), dan ada pula yang berpendapat bahwa lafadh itu ringkasan dari lafadh Al-Hadits yang berarti: seterusnya, seperti lafadh al-ayah jika menulis Al-Qur’an yang tak terselesaikan ayatnya (lihat contoh di atas).
Kedua: Lafadh riwayat bagi rawi yang mungkin mendengar sendiri atau tidak mendengar sendiri yaitu:
روي : حكي : عن , أنّ . . .                    
Artinya: (diriwayatkan oleh . . , dihikayahkan oleh . . . bahwasanya . . . )
Hadits yang diriwayatkan dengan sighat tamridl ini tidak dapat untuk menetapkan bahwa Nabi benar-benar menyabdakannya, kecuali dengan adanya qarinah yang lain.

A.    Hadits Mu’an’an dan hadits Muannan
Jika seorang rawi meriwayatkan suatu hadits dengan lafadh ‘an (dari), haditsnya disebut dengan hadits MU’AN’AN, dan ia disebut MU’AN’In. Dan jika seorang rawi meriwayatkan dengan lafadh anna (bahwasanya), Hadits disebut MU-ANNAN, dan ia disebut MUANNIN.
Contoh hadits mu’an’an ialah hadits Al-Bukhari dari Isma’il:
حدّثني مالك عن ابن شهاب عن حميدبن عبد الرّحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه قال : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفرله ما تقدّم من ذنبه .
Artinya: “Telah bercerita kepadaku Malik dari Ibnu Syihab dari Humaidi bin ‘Abdu’r-Rahman dari Abi Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Siapa yang beramadhan dengan iman dan mengharap pahala, dihapus dosa-dosanya yang telah lalu”.
Suatu hadits yang diriwayatkan dengan cara tersebut agar dapat dihukumi sebagai hadits Muttashil harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
Menurut Bukhari, Ibnu;l-Madiny dan para Muhaqqiqin, hendaknya:
a.    Si Mu’an’in bukan seorang mudallis.
b.    Si Mu’an’in harus pernah berjumpa dengan guru yang pernah memberinya.
Persyaratan ini disebut dengan “isytirathu’l-liqa’.
Menurut Imam Muslim hendaknya:
Si mu’an’in itu harus hidup semasa dengan orang yang pernah memberinya.
Persyaratan ini disebut dengan “isytirathu’l-mu’asharah”.

Menurut sebagian ‘Ulama’ yang lain:
Si mu’an’in atau si muannin harus diketahui dengan yakin, bahwa ia benar-benar menerima Hadits tersebut dari gurunya.

III.    Penutup
Kesimpulan
Adail Hadits yaitu cara meriwayatkan atau menyampaikan hadits, hal itu ada yang dinamakan:
-    Hadits Mu’an’an
-    Hadits Muannan
•    Hadits Mu’an’an yaitu seseorang meriwayatkan hadits dengan lafadh (‘an)
•    Hadits Muannan yaitu seseorang meriwayatkan hadits dengan lafadh (anna).
Dalam meriwayatkan hadits itu ada lafadh-lafadh yang digunakannya daintaranya, yaitu:
-    Lafadh سمعت , سمعنا  -
حدّثنى حدّثنا   -            dan lain-lainnya.


Daftar Pustaka
Drs. Fatchur. Rahman. 1987. Ikhtisar Mushthalahu’l-Hadits.. Bandung. PT. Alma’arif.
Dr. H. Majid Khon Abdul, Mag. 1993. Ulumul Hadits. Jakarta. Amzah.

Perkembangan dan Peradaban Turki Utsmani

1. Perkembangan dan Peradaban Turki Utsmani

I.    Pendahuluan
Dinasti Turki Utsmani merupakan kekhalifahan yang cukup besar dalam Islam dan memiliki pengaruh cukup signifikan dalam perkembangan wilayah Islam di Asia, Afrika, dan Eropa. Bangsa Turki memiliki peran yang sangat penting dalam perkembangan peradaban Islam. Peran yang paling menonjol terlihat dalam birokrasi pemerintahan yang bekerja untuk para khalifah Bani Abbasiyah. Kemudian mereka sendiri membangun kekuasaan yang sekalipun independen, tetapi masih tetap mengaku loyal kepada khalifah Bani Abbasiyah. Hal tersebut ditunjukkan dengan munculnya Bani Saljuk (1038-1194 M). 
Independensi dari khalifah Abbasiyah mulai ditunjukkan secara lebih jelas oleh Dinasti Danisymandiyah (1671-1177 M) dan Qaramaniyah (1256-1483 M). Setelah hancurnya Baghdad di tangan Bangsa Mongol, orang-orang Turki semakin mempertegas kemandirian mereka dalam membangun kekuasaannya sendiri, seperti yang dilakukan oleh Turki Utsmani (1281-1924 M).  Bahkan pengaruh Dinasti tersebut menjangkau wilayah yang sangat luas termasuk Eropa Timur, Asia Kecil, Asia Tengah, Timur Tengah, Mesir, dan Afrika Utara.

II.    Pembahasan

a)    Bagaimanakah perluasan wilayah dalam menuju perkembangan dan peradaban Dinasti Utsmani?
Setelah Utsman mengumumkan dirinya sebagai Padisyah al-Ustman (Raja Besar Keluarga Utsman), pada tahun 699 H (1300 M), dia mulai memperluas wilayahnya.  Perluasan wilayah (ekspansi) para sultan Utsmani menjadi model. Hal itu berlangsung paling tidak sampai dengan masa pemerintahan Sulaiman I. Untuk mendukung hal itu, Orkhan membentuk pasukan tangguh/pasukan baru yang dikenal dengan Inkisyariyah  (Janissary). Pasukan Inkisyariyah adalah tentara utama Dinasti Utsmani yang terdiri dari bangsa Georgia dan Armenia yang baru masuk Islam.  Ternyata, dengan pasukan tersebut seolah-olah Dinasti Utsmani memiliki mesin perang yang paling kuat dan memberikan dorongan yang besar sekali bagi penaklukkan negeri-negeri non-muslim. Oleh karena itu, pada masa Orkhan dapat ditaklukkan Broessa (Turki), Izmir (Asia Kecil), dan Ankara.
Ekspansi yang lebih besar terjadi pada masa Murad I. Di masa ini berhasil ditaklukkan Balkan, Andrianopel (sekarang bernama Edirne, Turki), Macedonia, Sofia (Bulgaria), dan seluruh Wilayah Yunani. Melihat kemenangan yang diraih Murad I, kerajaan-kerajaan Kristen di Balkan dan Eropa Timur menjadi murka. Mereka lalu menyusun kekuatan yang terdiri atas Hongaria, Bulgaria, Serbia, Transsylvania, dan Walacia (Rumania), untuk menggembur Dinasti Utsmani. Meskipun Murad I tewas dalam pertempuran, kemenangan tetap di pihak Dinasti Utsmani. Ekspansi berikutnya dilanjutkan oleh puteranya, Bayazid I. Pada tahun 1391, pasukan Bayazid I dapat merebut benteng Philadelphia dan Gramania atau Kirman (Iran). Dengan demikian, Dinasti Utsmani secara bertahap tumbuh menjadi kerajaan besar.
Kesuksesan Bayazid I kembali menimbulkan kegelisahan di daratan Eropa yang mengakibatkan Paus menyerukan umat Kristen Eropa supaya mengangkat senjata. Dengan dipimpin oleh raja Hongaria Sijismond, mereka bergabung dengan tentara Perancis dan Jerman. Pada saat itu terjadi pertempuran di Nicopolis (25 September1396). Dinasti Utsmani berhasil memenangkan pertempuran tersebut, sedangkan Eropa menerima kekalahan yang terparah.

b)    Motivasi apa saja yang diinginkan Dinasti Utsmani dalam penaklukan Konstantinopel?
Motivasi Dinasti Utsmani dalam menaklukkan Konstantinopel itu ada tiga (3) hal, yaitu:
    Karena dorongan iman kepada Tuhan dengan disemangati oleh Hadits Nabi Muhammad SAW, bahwa nantinya umat Islam akan dapat menaklukkannya.
    Karena Constantinopel sebagai pusat peradaban dan kebudayaan.
    Keindahan negeri itu dan letaknya yang sangat setrategis, sebagai penghubung antara dua benua besar, yaitu Eropa dan Asia.

c)    Faktor-faktor apa saja dalam perkembangan dan Peradaban Dinasti Utsmani?
Ada lima (5) faktor yang menyebabkan kesuksesan Dinasti Utsmani dalam perluasan wilayah (perkembangan dan peradabannya) Islam.
    Kemampuan orang-orang Turki dalam setrategi perang terkombinasi dengan cita-cita memperoleh ghanimah (harta rampasan perang).
    Sifat dan karakter orang Turki yang selalu ingin maju dan tidak pernah diam serta gaya hidupnya yang sederhana, sehingga memudahkan untuk tujuan penyerangan.
    Semngat jihad dan ingin mengembangkan Islam.
    Letak Istambul yang sangat setrategis sebagai ibu kota kerajaan juga sangat menunjang kesuksesan perluasan wilayah ke Eropa dan Asia. Istanbul terletak di antara dua benua dan dua laut, dan pernah menjadi pusat kebudayaan dunia, baik kebudayaan Macedonia, kebudayaan Yunani maupun kebudayaan Romawi Timur.
    Kondisi kerajaan-kerajaan di sekitarnya yang kacau memudahkan Dinasti Utsmani mengalahkannya.

d)    Sistem pemerintahan dan setruktur masyarakat Dinasti Utsmani.
Raja-raja Dinasti Utsmani bergelar Sultan dan Khalifah sekaligus. Sultan menguasai kekuasaan duniawi dan Khalifah berkuasa di bidang agama/spiritual/ukhrawi. Mereka mendapatkan kekuasaan secara turun-temurun, akan tetapi ridak harus putra pertama yang berhak menjadi penggantinya. Ada kalanya putra kedua atau putra ketiga dan selanjutnya yang menggantikan sultan, bahkan pada perkembangan selanjutnya pergantian kekuasaan itu juga diserahkan kepada saudara sultan, bukan kepada anaknya. 
Di dalam menjalankan roda pemerintahannya, Sulitan/Khalifah dibantu oleh seorang Muftti atau yang lebi dikenal Syaikhul-Islam dan Shadrul-‘Adham. Kalau Syaikhul-Islam mewakili Sultan/Khalifah dalam melaksanakan wewenang agamanya, maka Shadrul-‘Adham (Perdan Menteri) mewakili Kepala Negara dalam melaksanakan wewenang dunianya.
Sebagaiman diketahui, para Sultan Dinasti Utsmani dalam menjalankan pemerintahannya mengandalkan pasukan Jannisari. Pasukan Jannisari dilengkapi dengan pasukan kavelari propinsial. Sebagian dari prajurit kavaleri Ustmani adalah kalangan budak. Mereka direkrut dari penduduk Turki non budak yang didanai oleh timars sejenis, dengan iqtha’ di Timur Tengah – pemberian pendapatan pajak sebagai imbalan bagi tugas kemiliteran. Pada tahun 1527 terdapat sekitar 28.000 infentari budak dan sekitar 70.000 sampai 80.000 kavaleri yang 37.500 dari mereka sebagai pemegang hak timar. Selain pasukan militer yang telah disebutkan di muka, juga terdapat beberapa prajurit dan penyerbu di wilayah pertahanan yang digaji dengan pembebasan pajak.

e)    Bagaimakah perkembangan dan perdabannya, serta apa hasil dari perkembangan serta peradaban Dinasti Utsmani?
Perkembangan dan peradaban Islam pada masa Dinasti Utsmani di Turki sebagai berikut:
    Bidang Pemerintahan dan Militer
Para pemimpin Kerajaan Utsmani pada masa-masa pertama adalah orang-orang yang kuat, sehingga kerajaan dapat melakukan ekspansi dengan cepat dan luas. Meskipun demikian, kemajuan kerajaan Utsmani sehingga mencapai masa keemasannya itu, bukan semata-mata karena keunggulan politik para pemimpinnya. Masih banyak faktor lain yang mendukung keberhasilan ekspansi itu. Yang terpenting di antaranya adalah keberanian, keterampilan, ketangguhan dan kekuataan militernya yang sanggup bertempur kapan saja.
Kekuatan militer kerajaan ini mulai diorganisasi dengan baik dan teratur ketika terjadi kontak senjata dengan Eropa. Pengorganisasian yang baik dan setrategi tempur militer Utsmani berlangsung dengan baik. Pembaruan dalam tubuh organisai militer oleh Orkhan sangat berarti bagi pembaruan militer Turki. Bangsa-bangsa non-Turki dimasukkan sebagai anggota, bahkan anak-anak Kristen yang masih kecil diasramakan dan dibimbing dalam suasana Islam untuk dijadikan prajurit.
Program ini ternyata berhasil dengan terbentuknya kelompok militer baru yang disebut pasukan Yenisseri atau Inkisyariah. Pasukan inilah yang dapat mengubah Kerajaan Utsmani menjadi mesin perang yang paling kuat dan memberikan dorongan yang amat besar dalam penaklukkan negeri-negeri nonmuslim di timur yang berhasil dengan sukses.

    Bidang Ilmu Pengetahuan
Peradaban Turki Utsmani merupakan perpaduan bermacam-macam peradaban, di antaranya adalah peradaban Persia, Bizantium, dan Arab. Dari peradaban Persia, mereka banyak mengambil ajaran-ajaran tentang etika dan tata krama dalam istana raja-raja. Organisasi pemerintahan dan kemiliteran banyak mereka serap dari Bizantium. Sedangkan ajaran tentang prinsip-prinsip ekonomi, sosial, kemsyarakatan, dan keilmuan mereka terima dari orang-orang Turki Ustmaniyang dikenal sebagai bangsa yang senang dan mudah berasimilasi dengan bangsa asing dan terbuka untuk menerima kebudayaan dari luar.
Sebagai bangsa yang berdarah militer, Turki Utsmani lebih banyak memfokuskan kegiatan mereka dalam bidang kemiliteran, sementara dalam bidang ilmu pengetahuan mereka tampak tidak begitu menonjol. Karena itulah dalam khazanah intelektual Islam kita tidak menemukan ilmuan terkemuka dari Turki Utsmani.

    Bidang Kebudayaan
Dinasti Utsmani di Turki, telah membawa peradaban Islam menjadi peradaban yang cukup maju pada zaman kemajuannya. Dalam bidang kebudayaan Turki Utsmani banyak muncul tokoh-tokoh penting seperti yang terlihat pada abad ke-16, 17, dan 18.
Antara lain abad ke-17, muncul penyair yang terkenal yaitu Nafi’ (1582-1636 M). Nafi’ bekerja untuk Murad Pasya dengan menghasilkan karya-karya sastra Kaside yang mendapat tempat di hati para Sultan.
Diantara penulis yang membawa pengaruh Persia ke dalam istana Utsmani adalah Yusuf Nabi (1642-1712 M), ia muncul sebagai juru tulis bagi Musahif Mustafa, salah seorang Menteri Persia dan ilmuan agama. Yusuf Nabi menunjukkan pengetahuannya yang luar biasa dalam puisinya. Menyentuh hampir semua persoalan – agama, filsafat, roman, cinta, anggur dan mistisisme – ia juga membahas biografi, sejarah, bentuk prosa, geografi, dan rekaman perjalanan.
Dalam bidang sastra prosa Kerajaan Utsmani melahirkan dua tokoh terkemuka, yaitu Katip Celebi dan Evliya Celebi. Yang terbesar dari semua penulis adalah Mustafa bin Abdullah, yang dikenal dengan Katip Celebi atau Haji Halife (1609-1657 M). Ia menulis buku bergambar dalam karya terbesarnya Kasyf Az-Zunun fi Asmai Al-Kutub wa Al-Funun, sebuah presentasi biografi penulis-penulis penting di dunia timur bersama daftar dan deskripsi lebih dari 1.500 buku berbahasa Turki, Persia, dan Arab, ia pun menulis buku-buku yang lain.

    Bidang Keagamaan
Dalam tradisi masyarakat Turki, agama merupakan sebuah faktor penting dalam sebuah transformasi sosial dan politik seluruh masyarakat. Masyarakat digolongkan berdasarkan agama, dan kerajaan sediri sangat terikat dengan syariat sehingga fatwa ulama’ menjadi hukum yang berlaku. Ulama’ memiliki peranan penting dalam kerajaan dan masyarakat. Mufti  sebagai pejabat urusan agama tertinggi berwenang memberi fatwa resmi terhadap problema keagamaan yang dihadapi masyarakat. Tanpa legitimasi Mufti, keputusan hukum kerajaan bisa tidak berjalan.
Kehidupan keagamaan pada masyarakat Turki Utsmani mengalami kemajuan, termasuk dalam hal ini adalah kehidupan tarekat. Tarekat yang beerkembang adalah tarekat Bektasyi, dan tarekat Maulawi. Kedua tarekat ini banyak dianut oleh kalangan sipil dan militer. Tarekat Bektasyi meiliki pengaruh yang sangat dominan di kalangan Yeniseri sehingga mereka sering disebut sebagai tentara Bektasyi. Sementara tarekat Maulawi mendapat dukungan dari para penguasa dalam mengimbangi Yenissari Bektasyi.
Kajian mengenai ilmu-ilmu keagamaan Islam, seperti fiqh, ilmu kalam, tafsir, dan hadits boleh dikatakan tidak mengalami perkembangan yang berarti. Para penguasa lebih cenderung untuk menegakkan satu faham (mazhab) keagamaan dan menekan mazhab lainnya. Sultan Abdul Hamid misalnya, begitu fanatik terhadap aliran Al-‘Asy’ariyah. Ia merasa perlu mempertahankan aliran tersebut dari kritikan aliran lain. Sultan memerintahkan kepada Syaikh Husein Al-Jisr Ath-Tharablusi menulis kitab Al-Husun Al-Hamidiyah (Benteng Pertahanan Abdul Hamid), yang menupas tentang masalah ilmu kalam, untuk melestarikan aliran yang dianutnya. Akibat keluesan di bidang ilmu keagamaan dan fanatik yang berlebihan maka ijtihad tidak berkembang. Ulama’ hanya menulis buku dalam bentuk syarah (penjelasan) dan hasyiyah (semacam catatan) terhadap karya-karya klasik.
Bagaimanapun, Kerajaan Turki Utsmani banyak berjasa, terutama dalam perluasan wilayah kekuasaan Islam ke Eropa.   ekspansi kerajaan ini untuk pertama kalinyalebih banyak ditujukan ke Eropa Timur yang belum masuk dalam wilayah kekuasaan dan agama Islam. Akan tetapi, karena dalam bidang peradaban dan kebudayaan keculai dalam hal yang berssifat fisik – perkembangannya jauh berada ddi bawah kemajuan politik, maka negeri-negeri yang sudah ditaklukkan ini akhirnya melepaskaan diri dari kekuasaan pusat, dan perjalanan dakwah belum berhasil dengan maksimal.

    Hasil Peradaban
Meskipun Dinasti Utsmani berkuasa cukup lama (1299-1922), tidak berarti bahwa peradabannya maju pesat seperti pada masa Dinasti Abbasi. Hal itu dikarenakan politik ekspansinya yang tidak diikuti dengan pembinaan wilayah taklukannya, di samping seratus tahun setelah penaklukkan Constantinopel para sultannya lemah-lemah. Namun demikian, Dinasti Utsmani masih lebih baik pemerintahannya dan tingkat kemakmurannya dibanding dengan seluruh bagian Eropa yang dikuasai oleh Kaum Kristen. Demikian juga penduduk Kristen di bawah kekuasaan Dinasti Utsmani dapat dinikmati lebih banyak hasil bumi, kemerdekaan pribadi, dan hasil usaha lainnya, dibandingkan dengan teman-teman mereka yang berada di berbagai kerajaan Kristen.
Kelihatannnya, sultan-sultan Diasti Utsmani keras, tetapi pada kenyataannya mereka bersikap liberal dan pemurah terhadap penduduk yang beragama Kristen. Mereka melaksanakan administrasi pemerintahan yang adil di samping menggiatkan ekonomi dengan menganjurkan perdagangan di antara mereka.
Hal-hal tersebut di atas, mendorong lahirnya peradaban yang hasilnya sebagian masih bisa disaksikan hingga kini. Adapun puncak peradaban Dinasti Utsmani tidak dapat dilepaskan dari hasil penaklukkan Constantinopel. Sebagai ibu kota, di situlah berkembang peradaban Dinasti Utsmani yang merupakan perpaduan dari berbagai macam peradaban. Dinasti Utsmani banyak mengambil ajaran etika dan politik dari bangsa Persia. Dalam bidang kemiliteran dan pemerintahan, Dinasti Utsmani dipengaruhi oleh Bizantium. Namun, jauh sebelum mereka masuk Islam bangsa Arab telah menuntun mereka dalam bidang agama, prinsip-prinsip kemasyarakatan dan hukum. Oleh karena itu, huruf Arab dijadikan huruf resmi kerajaan.
Otoritas sultan-sultan Utsmani juga diadasarkan kepada sebuah kultur kosmopolitan yang terdiri dari unsur-unsur kultur Arab, Persia, Bizantium, dan unsur kultur bangsa Eropa. Muhammad II, seorang ahli kesenian yang liberal, mengembangkan syair-syair Persia dan juga seni lukis Eropa. Sastrawan Arba dan Persia, pelukis Italia, dan pujangga Yunani dan Serbia berdatangan di istananya. Meskipun demikian, beberapa rezim melepaskan diri dari unsur pengaruh Kristen dan pengaruh Eropa menuju sebuah pola kesenian yang lebih bercorak Islam dan Turki.
Dalam bidang arsitektur, masjid-masjid di sana membuktikan kemjuannya. Sensibilitas Dinasti Utsmani juga tercermin dalam seni arsitektur. Sejumlah masjid dan perguruan Utsmani mengekspresikan besarnya perhatian Utsmani terhadap ajaran Islam juga merancang beberapa feature, seperti kubah tunggal yang sangat besar, menara-menara yang tinggi menjulang, sejumlah bangunan tiang yang menyangga ruang tengah istana, menunjukkan pengaruh kuat model Aya Sophia, gereja Bizantium yang terbesar. Demikianlah masjid-masjid Ustmani mempergakan pola gereja-gereja Kristen timur yang terbesar, misalnya “Kubah Batu” di Yerusslem, dan mengekspresikan ketinggian Islam dalam persaingannya dengan Kristen. Hoja Sinan (1490-1578) adalah tokoh besar dalam bidang seni arsitektur ini.
Selain Aya Sophia, masjid-masjid penting lainnya adalah masjid Agung Sultan Muhammad al-Fatih, masjid Abu Ayyub al-Anshari (tempat pelantikan para Sultan Utsmani), masjid Bayazid dengan gaya Persia dan masjid Sulaiman al-Qanuni. Di samping masjid, para sultan juga mendirikan istana-istana dan villa-villa yang megah, sekolah, asrama, rumah sakit, panti asuhan, penginapan, pemandian umum, pusat-pusat tarekat dan sebagainya.
Dalam bidang pendidikan, Dinasti Utsmani mengantarkan pada pengorganisasian sebuah sistem pendidikan madrasah yang tersebar luas. Madrasah Ustmani pertama didirikan di Iznik pada tahun 1331, ketika itu sejumlah ulama’ didatangkan dari Iran dan Mesir untuk mengembangkan pengajaran muslim di beberapa teritorial yang baru. Beberapa Sultan masa belakangan mendirikan beberapa perguruan di Bursa, Edirne dan di Istambul. Pada akhir abad 15, beberapa perguruan ini disusun dalam sebuah hirarki yang menentukan jenjang karir bagi promosi ulama’-ulama’ besar. Perguruan yang dibangun oleh Sulaiman pada tahun 1550 dan 1559 benar-benar menjadi perguruan yang tinggi rangkingnya. Rangking di bawahnya adalah sejumlah perguruan yang didirikan oleh sultan-sultan terdahulu dan menempati rangking di bawah beberapa perguruan tersebut adalah sejumlah perguruan yang didirikan oleh kalangan pejabat negara dan ulama’ madrasah tidak hanya diorganisir secara rangking, tetapi juga dibeda-bedakan berdasarkan beberapa fungsi pendidikan mereka. Madrasah tingkat terendah megajarkan nahwu (tata bahasa Arab) dan sharaf (sintaksis), manthiq (logika), teologi, astronomi, geometri, dan retorika.  Perguruan tingkatan tertinggi mengajarkan hukum dan teologi.

Para Sultan-sultan Dinasti Utsmani

No    Nama    Lahir/Meniggal    Tahun Memerintah
1    Utsman I    1258 – 1323/1324    1300 - 1323/1324
2    Orkhan    1288 - 1359    1324 - 1360
3    Murad I    1326 - Juni 1389    1360 - 1389
4    Bayazid I    1360 – 8 Maret 1403    1389 - 1402
5    Muhammad I    1379/1389 – 26 Mei 1421    1402 - (1413-)
6    Murad II    1403/1404 – 3- Feb 1451    1421
7    Muhammad II    30 Mar 1432 – 3 Mei 1481    1421 – 1444
8    Murad II    1403/1404 – 3 Feb 1451    1444 – 1446
9    Muhammad II    30 Mar 1432 – 3 Mei 1481    1446 – 1451
10    Bayazid II    1447/1448 – 26 Mei 1512    1451 – 1481
11    Salim I    1466/1467 – 22 Sep. 1520    1481 – 1512
12    Sulaiman I    6 Nov. 1494 – 5 Sept. 1566    1512 – 1520
13    Salim II    30 Mei 1524 – 13 Des. 1574    1520 – 1566
14    Murad III    4 Juli 1546 – 14 Jan. 1595    1566 – 1574
15    Muhammad III    26 Mei 1566 – 22 Des. 1617    1574 – 1595
16    Ahmad I    18 Apr. 1590 – 22 Nov. 1617    1595 – 1603
17    Mustafa I    1592 – 20 Jan. 1639    1603 – 1617
18    Utsman II    3 Nov. 1604 – 20 Mei 1622    1617 – 1618
19    Mustafa I    1592 – 20 Jan. 1639    1618 – 1622
20    Murad IV    27 Juli 1612 – 9 Feb. 1640    1622 – 1623
21    Ibrahim    4 Nov. 1615 – 18 Agust. 1648    1623 – 1640
22    Muhammad IV    2 Jan. 1642 – 6 Jan. 1693    1640 – 1648
23    Sulaiman II    15 Apr. 1642 – 23 Jun 1691    1648 – 1687
24    Ahmad II    1 Agust. 1642 – 8 Feb. 1693    1687 – 1691
25    Mustafa II    5 Juni 1664 – 29 Des. 1703    1691 – 1695
26    Ahmad III    12 Des. 1673 – Juni 1937    1695 – 1703
27    Mahmud I    2 Agust. 1696 – 14 Des. 1754    1703 – 1730
28    Utsman III    2 Jan. 1699 – 30 Okt. 1575    1730 – 1754
29    Mustafa III    28 Jan. 1717 – 21 Jan. 1774    1754 – 1757
30    Abdul hamid I    20 Mar. 1725 – 7 Apr. 1789    1757 – 1774
31    Salim III    24 Des. 1761 – 29 juli 1808    1774 – 1789
32    Mustafa IV    8 Sep. 1774 – 16 Nov. 1808    1789 – 1807
33    Mamud II    20 Juli 1785 – 1 Juli 1839    1807 – 1808
34    Abdul Majid    23 Apr. 1823 – 24 Juni 1861    1808 – 1839
35    Abdul Aziz    9 Feb. 1830 – 4 Juni 1876    1839 – 1861
36    Murad V    21 Sep. 1840 – 29 Agust. 1904    1861 – 1876
37    Abdul hamid II    22 Sep. 1842 – 10 Feb. 1918    1876 – 1909
38    Muhammad V    3 Nov. 1844 – 2 Juli 1918    1909 – 1918
39    Muhammad VI    2 Feb. 1861 – 15 Mei 1962    1918 – 1922
¬¬
Para sejarawan yang terlupakan di masa Dinasti Utsman sebagai berikut:
    Muhammad bin Abi Surur Al-Bakri Al-Siddiqi
    Al-Ishaq Al-Manufi
    Al-Jazri Al-Hambali
    Al-Izzi
    Muhammad Amin Al-Muhibbi
    Al-Muradi.

III.    Kesimpulan

1)    Kemajuan yang dicapai Dinasti Utsmani itu dengan cara ekspansi (perluasan wilayah) dan masa itu Dinasti Ustmani dapat menaklukkan Konstantinopel, yang mana ekspansi itu dilakukan ekspansi kekuasaan islam secara besar-besaran, dan juga pemerintahan serta peran kemiliteran Ustmani sangat ketat.
2)    Motivasi dan inspirasi Dinasti Utsmani dalam menaklukkan Konstantinopel karena keimanan kepada Allah dan disemangati oleh Hadits Nabi Muhammad SAW, dan juga karena Konstantinopel sebagai pusat budaya serta wilayahnya strategis.
3)    Sedangkan faktor yang menjadikan Dinasti Utsmani berkembang dan mengalami peradaban itu ada 5 faktor:
-    Potensional Humanisme orang-orang Turki
-    Sifat orang-orang Turki yang selalu ingin maju secara dinamis
-    Semangat jihad
-    Letaknya setrategis (Istambul)
-    Kondisi lingkungan kerja yang kacau, maka Utsmani menjadi mudah untuk mengalahkan lawan.
4)    Sedangkan perkembangan dan peradabannya Dinasti Utsmani di berbagai macam bidang yaitu:
-    Bidang pemerintahan dan militer
-    Bidang ilmu pengetahuan
-    Bidang kebudayaan dan,
-    Bidang keagamaan.

IV.    Penutup

Demikian makalah yang dapat saya susun. Jika ada kelebihan maka semata-mata petunjuk Allah, jika ada kekurangan maka itulah kebodohan yang belum saya hapus. Terimakasih.
Wasslamu’alaikum Wr.Wb.

V.    Daftar Pustaka

    Abdurrahman, Dudung. dkk. Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik Hingga Modern. 2003. Yogyakarta. LESFI.
    Drs. Samsul Munir Amin, M.A. Sejarah Peradaban Islam. 2009. Jakarta. Amzah.
    Mughni, Sejarah Kebudayaan Islam. Jakarta. 1996. Lkis.
    Al-Munjid fi al-Laughah wa al-‘Alam, cetakan ke-26 (Beirut: Darul Masyriq, 1986).
    Hamka, Sejarah Umat Islam III (Jakarta: Bulan Bintang, 1975).